《丹山瀛海图》，为元朝时期文物。纸本，设色，纵28.5厘米，横80厘米，现藏于上海博物馆。随着《丹山瀛海图》入编《元画全集》，近几年又跟随“中国历代绘画大系”多城展出的脚步，大众跟此图有了更多“亲密”的接触，引起更多研究者的关注与讨论。

《丹山瀛海图》画名由王蒙（字叔明）自题，鉴定者不但认为是王蒙真迹，还谓此图卷为“神品”。此图的山海原型到底在哪里，可谓众说纷纭。有人认为，这是王蒙在表达一种追求仙道的神秘意境，画作展示了道教追慕的图景；有人认为，这是洪武初王蒙在山东为官期间画的东海蓬瀛诸岛；还有人认为，王蒙画中山水原型为南通狼山。笔者并不赞同以上观点，提出向东是大海——王蒙《丹山瀛海图》山海原型“象山说”。

当然有人对王蒙是否到过象山、是否看到过吴澄撰写的《大瀛海道院记》，表示存疑，认为此图所画山水实在难以与象山地理相吻合——无论从其家族人脉关系或题跋文字，不具备有说服力的考证。

笔者从《丹山瀛海图》的题跋赏析出发，结合图中内容进行综合分析，认为《丹山瀛海图》是描绘四明地区象山当地商贸、渔业捕捞、三教融合等的写实图景。

第一，从画作的取名上看，丹山与太白山相似，都直接说明取景之地点所在。四明山又称丹山赤水，是道教名山，自为当时的王蒙所崇尚，故以“丹山”代指四明，似在情理之中。“丹山”后面紧跟“瀛海”，丹山瀛海应该指向四明山向东海延伸的余脉，而不是往四明山深处丹霞地貌的余姚丹山等幽深之处去探寻。

第二，从古人挂画、观画、赏画的习惯来看，此图描绘的山海图景，从西向东，三面环海，与象山缘海而邑、一路穿陆也较为贴近，与象山历史上作为海上丝绸之路的重要节点相符。

第三，从画作题材上说，王蒙往来当时的苕溪（湖州）、四明（宁波）地区，与东海有直接接触的机会，其描绘海景题材的作品不在少数。例如他曾为镇海王景行作《蛟门春晓图》，为天童寺僧左菴作《太白山图》，可佐证王蒙在四明描绘海景山水并非孤例。

第四，从历史文化遗存、文献来看，王蒙的外祖父赵孟頫晚年曾为象山爵溪大瀛海道院，书写吴澄所撰《大瀛海道院记》，象山县博物馆现馆藏《大瀛海道院记》元碑残碑，当地地方文献中尚有《瀛海纪言》的遗篇。顾瑛《草堂雅集》（卷十二）曾载：“（王蒙）曾游寓京师，馆阁诸公咸与友善，故名重侪辈。”不排除王蒙顺海道寻访象山爵溪大瀛海道院，实地察看外祖父的碑文手迹，因此创作此画的可能性。

第五，象山为半岛县，至今县城仍称“丹城”，其山脉自天台迂走数百里，或伏或起，至盖苍山高出云表。其山可谓是天台山、四明山之东海余脉。诸山之峰谓丹山者，盛传陶弘景曾在此“炼丹”，现今古迹尚存。元代蒋景高诗云：“象鼻昂且伏，神仙足官府。象尾耸丹台，仙井丹光吐……更历唐宋元，灵异堪屡数。”

第六，象山自南宋以来，诞生过虚堂智愚、竺仙梵仙、楚石梵琦等高僧大德，他们在宋元明间五山文化发展中产生过巨大影响，与茗溪（湖州）赵孟頫家族有着紧密的联系。《丹山瀛海图》的画名与象山半岛人文地理环境最为贴近，王蒙所绘的丹山瀛海为海上交往的便利之地，山海原型“象山说”是可以成立的。

来源：甬派客户端